DARAH YG KELUAT SAAT KONTRAKSI

*Rumusan Pembahasan Haid No. 23*

_*DarahRumusan Pembahasan Haid No. 23*

_*Darah Yang Keluar Saat Kontraksi*_

Saat mengalami kontraksi wanita kadang mengalami pendarahan. Apakah bisa dihukumi haid?

*Jawaban :*

Ulama sepakat bahwa darah yang keluar bersamaan dengan kontraksi atau rasa sakit akan melahirkan hukumnya haid. Jika *Bersambung* dengan haid yang terjadi sebelumnya (sebelum sakit kontraksi terjadi, sudah mengeluarkan darah selama 24 jam.)

Jika tidak bersambung dengan haid sebelumnya (misalnya sebelum thalq terdapat bersih 5 menit) maka darah yang bersamaan thalq hukumnya khilaf:
1. Mayoritas menyatakan bukan haid
2. Menurut Imam Qalyubi tetap dihukumi haid asal masih masa imkan (masih dalam masa 15 hari).

Demikian juga terdapat khilaf jika darah sebelum thalq kurang dari 24 jam maka:
1. Bukan haid
2. Menurut as-Syirbini haid asal totalnya 24 jam dengan thalq.
Misalnya keluar 22 jam lalu thalq dan keluar 2 jam.
___________

*Catatan*
*Ta'rif Thalq* : طلق adalah وجع الولادة.
Rasa sakit yang biasa dialami ketika hampir melahirkan. Kalau blm terasa sakit berarti bukan طلق.
Keluar darah dan sakit sama2 tanda2 menjelang persalinan, dan kasus tiap orang berbeda, ada yg sakit dulu baru keluar darah, ada yg darah dulu baru sakit.

Referensi :
نهاية المحتاج ج ١ صـــ ٣٢٣
والنفاس : الدم الخارج بعد فراغ الرحم من الحمل ، فخرج بذلك دم الطلق ، والخارج مع الولد فليس بحيض لكونه من آثار الولادة ، ولا نفاس لتقدمه على خروج الولد بل هو دم فساد إلا أن يتصل بحيضها المتقدم فإنه يكون حيضا.

_________

حاشية البجيرمي على الخطيب ج ١ صـــ ٥٠٥
فخرج بما ذكر دم الطلق والخارج مع الولد فليسا بحيض لأن ذلك من آثار الولادة ولا نفاس لتقدمه على خروج الولد ، بل ذلك دم فساد ، نعم المتصل من ذلك بحيضها المتقدم حيض.
(قوله: فليسا بحيض) *محله ما لم يتصل بحيض متقدم على الطلق، وإلا كان كل من الخارج مع الطلق او الولادة حيضا أيضا حتى لو استمر الخارج مع الطلق وخروج الولد إلى ان يتصل الخارج بالنفاس بعد تمام الولادة كان جميعه حيضا وإن لزم اتصال النفاس بالحيض بدون فاصل طهر بينهما*، بخلاف ما لو جاوز دم النفاس ستين، فإنه يكون استحاضة ولا يجعل ما بعد الستين حيضا متصلا بالنفاس، واعتبار المتصل بينهما فيما إذا تأخر النفاس دون ما إذا تقدم اهـ ع ش على م ر.
______
غرر البهية ج ١ صـــ ٢١٢
وَإِنَّمَا يَكُونُ الْخَارِجُ مَعَ الْوَلَدِ أَوْ الطَّلْقِ دَمَ فَسَادٍ إنْ لَمْ يَتَّصِلْ بِحَيْضِهَا الْمُتَقَدِّمِ وَإِلَّا كَانَ حَيْضًا م ر *وَفِي ق ل عَلَى الْجَلَالِ أَنَّهُ يَكُونُ حَيْضًا مَا دَامَ فِي وَقْتِهِ وَسَيَأْتِي تَقْيِيدُ ذَلِكَ كُلِّهِ بِمَا إذَا بَلَغَ أَقَلَّ الْحَيْضِ* وَإِلَّا كَانَ دَمَ فَسَادٍ. اهـ

ما خرج غير متصل بدم محكوم بأنه حيض عند أول الطلق إلى تمام خروج الولد دم فساد وما اتصل بحيض يستمر حكم الحيض عليه إلى تمام خروج الولد فحينئذ يكون نفاسا وعبارة شرحي للعباب والدم والخارج مع الولد ، أو حال الطلق دم فساد على الأصح في المجموع وغيره فليس بحيض ؛ لأنه من آثار الولادة ولأن انزعاج البدن بالطلق يدل على خروجه لهذه العلة لا للجبلة ولا نفاس لتقدمه على خروج الولد نعم المتصل من ذلك بحيضها المتقدم حيض انتهت
الفتاوي الكبرى الفقهية لابن حجر ج ١ ص ٤١

ثم رايت في فتاوي للشهاب ابن حجر بخطه ما نصه ما خرج غير متصل بدم محكوم بانه حيض عند اول الطلق الى تمام خروج الولد دم فسادوزا اتصل بحيض يستمر حكم الحيض عليه الى تمام خروج الولد اهـ
حاشية  الامام ابن قاسم العبادي على الغرر البهية شرح البهجة ج ١ ص ٥٨٤

قوله بالحيض اي بالدم التقذم وان لم يبلغ مقدار الحيض بشر ان يبلغ المجموع مقداره
تقرير الشيخ عبد الرحمن الشربني على حاشية  الامام ابن قاسم العبادي على الغرر البهية شرح البهجة ج ١ ص ٥٨٤ Yang Keluar Saat Kontraksi*_

Saat mengalami kontraksi wanita kadang mengalami pendarahan. Apakah bisa dihukumi haid?

*Jawaban :*

Ulama sepakat bahwa darah yang keluar bersamaan dengan kontraksi atau rasa sakit akan melahirkan hukumnya haid. Jika *Bersambung* dengan haid yang terjadi sebelumnya (sebelum sakit kontraksi terjadi, sudah mengeluarkan darah selama 24 jam.)

Jika tidak bersambung dengan haid sebelumnya (misalnya sebelum thalq terdapat bersih 5 menit) maka darah yang bersamaan thalq hukumnya khilaf:
1. Mayoritas menyatakan bukan haid
2. Menurut Imam Qalyubi tetap dihukumi haid asal masih masa imkan (masih dalam masa 15 hari).

Demikian juga terdapat khilaf jika darah sebelum thalq kurang dari 24 jam maka:
1. Bukan haid
2. Menurut as-Syirbini haid asal totalnya 24 jam dengan thalq.
Misalnya keluar 22 jam lalu thalq dan keluar 2 jam.
___________

*Catatan*
*Ta'rif Thalq* : طلق adalah وجع الولادة.
Rasa sakit yang biasa dialami ketika hampir melahirkan. Kalau blm terasa sakit berarti bukan طلق.
Keluar darah dan sakit sama2 tanda2 menjelang persalinan, dan kasus tiap orang berbeda, ada yg sakit dulu baru keluar darah, ada yg darah dulu baru sakit.

Referensi :
نهاية المحتاج ج ١ صـــ ٣٢٣
والنفاس : الدم الخارج بعد فراغ الرحم من الحمل ، فخرج بذلك دم الطلق ، والخارج مع الولد فليس بحيض لكونه من آثار الولادة ، ولا نفاس لتقدمه على خروج الولد بل هو دم فساد إلا أن يتصل بحيضها المتقدم فإنه يكون حيضا.

_________

حاشية البجيرمي على الخطيب ج ١ صـــ ٥٠٥
فخرج بما ذكر دم الطلق والخارج مع الولد فليسا بحيض لأن ذلك من آثار الولادة ولا نفاس لتقدمه على خروج الولد ، بل ذلك دم فساد ، نعم المتصل من ذلك بحيضها المتقدم حيض.
(قوله: فليسا بحيض) *محله ما لم يتصل بحيض متقدم على الطلق، وإلا كان كل من الخارج مع الطلق او الولادة حيضا أيضا حتى لو استمر الخارج مع الطلق وخروج الولد إلى ان يتصل الخارج بالنفاس بعد تمام الولادة كان جميعه حيضا وإن لزم اتصال النفاس بالحيض بدون فاصل طهر بينهما*، بخلاف ما لو جاوز دم النفاس ستين، فإنه يكون استحاضة ولا يجعل ما بعد الستين حيضا متصلا بالنفاس، واعتبار المتصل بينهما فيما إذا تأخر النفاس دون ما إذا تقدم اهـ ع ش على م ر.
______
غرر البهية ج ١ صـــ ٢١٢
وَإِنَّمَا يَكُونُ الْخَارِجُ مَعَ الْوَلَدِ أَوْ الطَّلْقِ دَمَ فَسَادٍ إنْ لَمْ يَتَّصِلْ بِحَيْضِهَا الْمُتَقَدِّمِ وَإِلَّا كَانَ حَيْضًا م ر *وَفِي ق ل عَلَى الْجَلَالِ أَنَّهُ يَكُونُ حَيْضًا مَا دَامَ فِي وَقْتِهِ وَسَيَأْتِي تَقْيِيدُ ذَلِكَ كُلِّهِ بِمَا إذَا بَلَغَ أَقَلَّ الْحَيْضِ* وَإِلَّا كَانَ دَمَ فَسَادٍ. اهـ

ما خرج غير متصل بدم محكوم بأنه حيض عند أول الطلق إلى تمام خروج الولد دم فساد وما اتصل بحيض يستمر حكم الحيض عليه إلى تمام خروج الولد فحينئذ يكون نفاسا وعبارة شرحي للعباب والدم والخارج مع الولد ، أو حال الطلق دم فساد على الأصح في المجموع وغيره فليس بحيض ؛ لأنه من آثار الولادة ولأن انزعاج البدن بالطلق يدل على خروجه لهذه العلة لا للجبلة ولا نفاس لتقدمه على خروج الولد نعم المتصل من ذلك بحيضها المتقدم حيض انتهت
الفتاوي الكبرى الفقهية لابن حجر ج ١ ص ٤١

ثم رايت في فتاوي للشهاب ابن حجر بخطه ما نصه ما خرج غير متصل بدم محكوم بانه حيض عند اول الطلق الى تمام خروج الولد دم فسادوزا اتصل بحيض يستمر حكم الحيض عليه الى تمام خروج الولد اهـ
حاشية  الامام ابن قاسم العبادي على الغرر البهية شرح البهجة ج ١ ص ٥٨٤

قوله بالحيض اي بالدم التقذم وان لم يبلغ مقدار الحيض بشر ان يبلغ المجموع مقداره
تقرير الشيخ عبد الرحمن الشربني على حاشية  الامام ابن قاسم العبادي على الغرر البهية شرح البهجة ج ١ ص ٥٨٤

KALIMAT YANG JARANG DIGUNAKN. DALAM NAHWU TAPI DIGUNAKAN DALAM USUL FIQH

KALIMAT YANG JARANG DISEBUTKAN DI DALAM KITAB NAHWU DAN SHORROF BAHKAN DIDALAM KAMUSPUN JARANG KITA JUMPAI NAMUN DIDALAM ILMU USHUL SERING KITA JUMPAI KALIMAT TERSEBUT

Yang sering dipakai dikitab kitab nahwu dan shorrof ialah kalimat اطراد sedangkan اضطراد kita sering menjumpainya didalam kitab-kitab ushul

اضطرد معدل النمو
الحكم مرفوضة عند الأكثرين
السبب لأن (افتعل) من (طرد) لم تأت بهذا الشكل في المعاجم

المعنى تتابع الصواب والرتبة
اطَّرَدَ مُعدل النمو (فصيحة)
اضْطَرَدَ مُعدل النمو (صحيحة)
التعليق عند صوغ (افتعل) من (طَرَدَ) تُقْلب تاء الافتعال طاء، وتُدْغَم الطاءان فتصبح (اطَّرَدَ) ولكن جاء في اللسان الاضطراد هو الطِّراد وهو افتعال من طِرَاد الخيل وهو عَدْوُها وتتابعها فقلبت تاء الافتعال طاء ثم قلبت الطاء الأصلية ضادًا

وفي حديث مجاهد إذا كان عند اضطراد الخيل .. أجزأ الرجل أن تكون صلاته تكبيرًا

وفي مسند ابن حنبل واضطردت طرقها أنهارًا وعلى هذا يصح التعبير المرفوض.

Saya menemukan keterangan seperti di atas ini yang intinya kedua kalimat (اطرد) dan (اضطرد)  sama² benar dan sama² digunakan di dalam lisan arab.

Namun bahasa yang fasih (fasihah) dan sesuai kaidah bahasa arab adalah (اطرد) sedangkan kalimat (اضطرد) dianggap bahasa shohihah

(ضطرد)
في حديث مجاهد إذا كان عند اضطراد الخيل وعند سل السيوف أجزأ الرجل أن تكون صلاته تكبيرا الاضطراد هو الاطراد وهو افتعال من طراد الخيل وهو عدوها وتتابعها فقلبت تاء الافتعال طاء ثم قلبت الطاء الأصلية ضادا وموضعه حرف الطاء وإنما ذكرناه هاهنا لأجل لفظه

النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير أبو السعادات ج ٣ ص ٨٨

Yang dimaksud dengan اضطراد ialah اطراد yang mana lafadz tersebut mengikuti wazan افتعال

Proses I'lalnya

اضطراد  اصله اطتراد على وزن افتعال

اطتراد

Huruf ت ziyadah dari اطتراد diganti dengan huruf ط maka menjadi اططراد kemudian huruf ط  asli (huruf tho' pertama) diganti dengan huruf ض dan menempati posisinya , pada kalimat tersebut huruf ض ditampilkan karna ada tujuan yang berkepentingan pada lafafznya

Reff : Annihayat fi ghoribil hadits wal atsar juz 3 hal 88

وفي حديث مجاهد (إذا كان عند اضطراد ٢۝ الخيل وعند سل السيوف أجزأ الرجل أن تكون صلاته تكبيرا) الاضطراد هو الطراد وهو افتعال من طراد الخيل وهو عدوها وتتابعها فقلبت تاء الافتعال طاء ثم قلبت الطاء الأصلية ضادا.

٢۝ في اللسان عند اطراد

تاج العروس للشيخ مرتضى الزبيدي  ج ٨ ص ٣٢٣

Dalam kitab taajul 'Arus ini sama dengan keterangan sebelumnya

Yaitu huruf ط asli diganti dengan huruf ض namun dalam catatan kaki kitab tajul arus kitab asli cetakan hal 80 disebutkan meskipun pelafadza اضطراد dengan memakai huruf ض tapi ketika pengucapa secara lisan berbunyi اطراد

الضاد أقرب الحروف إليها وهو اللام وهو نادر  قال الأزهري
 وربما أبدلوا اللام ضادا كما أبدلوا الضاد لاما

قال بعضهم الطراد واضطراد لطراد الخيل . وفي الحديث عن مجاهد أنه قال إذا كان عند اضطراد الخيل وعند سل السيوف أجزأ الرجل أن تكون صلاته تكبيرا فسره ابن إسحاق الطراد بإظهار اللام وهو افتعال من طراد الخيل وهو عدوها وتتابعها فقلبت تاء الافتعال طاء ثم قلبت الطاء الأصلية ضادا وهذا الحرف ذكره ابن الأثير في حرف الضاد مع الطاء واعتذر عنه بأن موضعه حرف الطاء وإنما ذكره هنا لأجل لفظه

لسان العرب ج ٩ ص ١٧

Keterangan dalam kamus lisanul arob juga sama keterangannya dengan ibarot yang sebelumnya namun ada penambahan komentar ibnu atsir yang mengatakan bahwa huruf ض bersamaan dengan huruf ط menurut beliau ini menyulitkan sebab posisinya huruf ض  ini adalah ط menyebutkan huruf ض pada kalimat اضطراد karna ada kepentingan lafadznya

Wallahu A'lam

Nama : AHMED A. BILFEYD

AIR PLENTING

bagaimana ya hukumnya air yang keluar dari plentingan kutu air / kurap, najiskah ? kelihatannya bukan nanah.

Jawab :

Bila berbau maka najis :

الشرقاوي ١/١٢٠

قوله و ماء المتنفط أى الذي له ريح والا فطاهر خلافاللرافعي كما مر والمراد بالمتنفط البقابيق المعروفة

Jika Sucinya Tidak Sampai 15

*Rumusan Pembahasan Haid No 5*
*Jika Sucinya Tidak Sampai 15 bagian 01*
*Menyempurnakan Suci*
*Penyempurna Suci*

Jika keluar darah lalu bersih yg tidak sampai 15 hari. Kemudian keluar darah lagi. Maka sucinya disempurnakan 15 hari dengan syarat.

1. Darah pertama tidak kurang 24 jam dan tidak lebih dari 15 hari
2. Masa bersih setelahnya jika digabung dengan darah pertama tidak kurang dari 15 hari
3. Darah pertama keluar terus (tidak taqottuk) kecuali menurut sibtus syafii yg tdk menyaratkannya. Musyawirin belum menemukan kriteria taqottuk ini. Ada kemungkinan yg dimaksud taqottuk ialah darah putus2 secara konstan semisal 1-1-1-1-1-1-1-1-1-1-1-1-1-1-1 dst
4. Tidak menyalahi adat haid yang takarrur (konstan)


Perlu diketahui bahwa kaidah baqiyyatut tuhri pertama kali dirumuskan oleh Imam Abdullah bin Umar Bamakhromah (ulama hadhramaut yg semasa dg imam ibnu hajar) Sebelum itu tidak ada kaidah ini. Yang ada hanya contoh2 saja.

Kaidah yang ada di Bughyah, Fatawa bin Yahya, Fatawa Bafadhol dll semua mengambil dari Syekh Bamakhromah.

Syekh bamakhromah membahas masalah ini sangat panjang sekali di fatawa beliau yg masih berupa manuskrip dari hal. 114-135. Beliau menyebutkan bhw banyak sekali ulama yg salah dlm memahami masalah ini. Beliau mengatakan pernah diskusi masalah ini dg imam Ibnu Hajar dan imam Abul Hasan al Bakri. Setelah diskusi syekh bamakhromah berkomentar:
فخلطا فيها تخليطا لا يصدر ممن  يعرف الفقه..😂😂😂

Wallahu a'lam

Referensi:

Manahilul Irfan Fatawa Syekh Fadhol 138-139
Fatawa bin yahya, 24-25
al-ibanah wal ifadhah 60
Fatawi ba makhromah, 118-119
Majmu syarah muhadzab
Syarhil Bahjah

الحال الثاني: إذا انقطع الدم وجاوز خمسة عشر فإذا رأت يوما وليلة دما ومثله نقاء وهكذا حتى جاوز خمسة عشر متقطعا فلا خلاف أنه لا يلتقط لها أيام الحيض من جميع الشهر وإن كان مجموع الملتقط دون خمسة عشر ولكنها مستحاضة اختلط حيضها بالاستحاضة وهي ذات تقطع هذا هو الصحيح المشهور الذي نص عليه الشافعي في كتاب الحيض وقطع به جماهير الأصحاب المتقدمين والمتأخرين وقال أبو عبد الرحمن ابن بنت الشافعي وأبو بكر المحمودي وغيرهما ليست مستحاضة بل السادس عشر فما بعده طهر لها فيه حكم الطاهرات المستحاضات وأما الخمسة عشر فهي على القولين في التلفيق أحدهما السحب فتكون كل الخمسة عشر حيضا والثاني التلفيق فتكون أيام الدم حيضا والنقاء طهرا وهذا الذي ذكرناه من قول ابن بنت الشافعي ومتابعيه هو فيما إذا انفصل دم الخمسة عشر عما بعدها فكانت ترى يوما وليلة دما ومثله نقاء فالسادس عشر يكون نقاء فلو اتصل الدم بالدم بأن رأت ستة أيام دما ثم ستة نقاء ثم ستة دما فالسادس عشر فيه دم متصل بدم الخامس عشر فقد وافق ابن بنت الشافعي وغيره الأصحاب وقال هي في الجميع مستحاضة
المجموع شرح المهذب


اما إذا كانت عادتها الخمسة الثانية فرأت الدم من أول الشهر واتصل ففيه الوجهان المشهوران في الكتاب الصحيح منهما عند المصنف وشيخه أبي الطيب وصاحب البيان وغيرهم أن حيضها الخمسة المعتادة لان العادة تثبت فيها فلا تغير الا بحيض صحيح فعلى هذا يبقى دورها كما كان
والثاني وهو قول أبي العباس حيضها الخمسة الأولى من الشهر فعلى هذا يكون قد نقص طهرها خمسة أيام وصار دورها خمسة وعشرين
ولو كانت المسألة بحالها  فرأت الخمسة المعتادة وطهرت دون الخمسة عشر تم رأت الدم واتصل فإنها تبقى على عادتها بلا خلاف ووافق عليه أبو العباس
أما إذا كان عادتها الخمسة الأولى فرأتها ثم طهرت خمسة عشر ثم أطبق الدم واستمر فوجهان المذهب عند  المصنف وشيخه وغيرهما أنها على عادتها ويكون حيضها خمسة من أول كل شهر وباقيه طهر فعلى هذا يكون باقي هذا الشهر طهرا ولا أثر للدم الموجود فيه
والثاني أن الخمسة الأولي من الدم الثاني حيض فعلى هذا يصير دورها عشرين خمسة حيض وخمسة عشر طهر
ولو رأت الخمسة المعتادة وطهرت عشرة ثم رأت  دما متصلا ردت إلى الخمسة المعتادة من أول كل شهر بلا خلاف
المجموع شرح المهذب


فلو رأت خمستها المعهودة المتخللة بنقاء من أول الشهر ثم دما متصلا أو رأت خمستها المعهودة المتصلة من أول الشهر ثم نقاء عشرة ثم دما متصلا ردت إلى عادتها من أول كل شهر كما قاله في المجموع لكن فيه لو رأت خمستها المعهودة حمرة ثم أطبق السواد فحيضها خمسة من أول السواد وقد انتقلت عادتها وفيه أيضا كالروضة وأصلها أنها لو رأت خمستها المعهودة من أول الشهر ثم نقاء أربعة عشر ثم دما متصلا فالأصح أن يوما من أول الدم المتصل استحاضة تكميلا للطهر وخمسة بعده حيض وخمسة عشر طهر وصار دورها عشرين

---------
(قوله ردت إلى عادتها) أي: قدرا ووقتا فإن قلت: هذا يقتضي امتناع العمل بالنقل على خلاف ما سيأتي في الأربعة عشر قلت: أجاب عن ذلك حجر في شرح العباب وأقره سم بما حاصله أن عدم النقل في ذلك محمول على ما إذا كانت العادة متكررة مرتين فأكثر؛ لأنها متى كانت متكررة وقد نقص النقاء عن أقل الطهر لم يقو على معارضتها فاستصحب ولا نقل
(قوله: ثم نقاء أربعة عشر) أي: ولم يتكرر ذلك وإلا ردت لعادتها من أول كل شهر كما هو مقتضى جواب حجر السابق.
الغرر البهية

TULISAN BASMALAH

TULISAN BASMALAH

Diskripsi Masalah
Sering kita jumpai tulisan basmalah pada semisal kata pengantar sebuah buku atau surat dan semisalnya. Dalam penulisannya, ada yang menggunakan huruf arab, kadang-kadang dengan menggunakan huruf abjad indonesia dan bahkan dalam bentuk terjemahan ke bahasa indonesia.

🍁Pertanyaan :
Apa hukum menelantarkan kertas dan sesamanya yang bertuliskan “ bismillahirrahmaanirrahiim” ( tidak dengan huruf arab ) atau terjemahannya ?

🍁Jawab : haram kalau ngerti dan disengaja. Dan ketika melihat diterlantarkan maka wajib mengambilnya
🔰 شرح الياقوت النفيس ص ٤٩
و يحرم رمي المصحف و المجلات التي تحتوي على آيات قرآنية و أسماء الله و ذلك لكرامة اللفظ. و مما ابتلينا به الصحف و الجرائد اليومية و غيرها التي ترمى في الطرق و ترمى في المزابل فعلى المسلم ان يحفظ مثل هذه الأوراق.ومن العلماء من لا يستحسن كتابتها على كل ما نهايته الرمي لا الحفظ و قالوا ان البسملة من كلام الله يلزم صيانته و كلام الله يلزم صيانته و حفظه و عدم اهانته أو تحقيره

🔰 حواشي الشرواني والعبادي ج ١ ص ١٥٤
( قَوْلُهُ : وَوَضْعُ نَحْوِ دِرْهَمٍ إلَخْ ) عِبَارَةُ النِّهَايَةِ وَلَا يَجُوزُ جَعْلُ نَحْوِ ذَهَبٍ فِي كَاغَدٍ كُتِبَ عَلَيْهِ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ ا هـ قَالَ ع ش أَيْ أَوْ غَيْرِهَا مِنْ كُلِّ مُعَظَّمٍ كَمَا ذَكَرَهُ ابْنُ حَجٍّ فِي بَابِ الِاسْتِنْجَاءِ وَمِنْ الْمُعَظَّمِ مَا يَقَعُ فِي الْمُكَاتَبَاتِ وَنَحْوِهَا مِمَّا فِيهِ اسْمُ اللَّهِ وَاسْمُ رَسُولِهِ مَثَلًا فَيَحْرُمُ إهَانَتُهُ بِنَحْوِ وَضْعِ دَرَاهِمَ فِيهِ ا هـ . إلى ان قال - ( قَوْلُهُ : مَا كُتِبَ إلَخْ ) عِبَارَةُ النِّهَايَةِ وَالْمُغْنِي قِرْطَاسٌ فِيهِ اسْمُ اللَّهِ تَعَالَى ا هـ قَالَ ع ش أَيْ أَوْ اسْمُ مُعَظَّمٍ كَأَسْمَاءِ الْأَنْبِيَاءِ حَيْثُ دَلَّتْ قَرِينَةٌ عَلَى إرَادَتِهِمْ عِنْدَ الِاشْتِرَاكِ فِيهِ ا هـ .

🔰 حاشية الجمل ج ١ ص ٢٥٢
(فَائِدَةٌ ) سُئِلَ الشِّهَابُ الرَّمْلِيُّ هَلْ تَحْرُمُ كِتَابَةُ الْقُرْآنِ الْعَزِيزِ بِالْقَلَمِ الْهِنْدِيِّ ، أَوْ غَيْرِهِ فَأَجَابَ بِأَنَّهُ لَا يَحْرُمُ لِأَنَّهَا دَالَّةٌ عَلَى لَفْظِهِ الْعَزِيزِ وَلَيْسَ فِيهَا تَغْيِيرٌ لَهُ بِخِلَافِ تَرْجَمَتِهِ بِغَيْرِ الْعَرَبِيَّةِ لِأَنَّ فِيهَا تَغْيِيرًا .وَعِبَارَةُ الْإِتْقَانِ لِلسُّيُوطِيِّ هَلْ يَحْرُمُ كِتَابَتُهُ بِقَلَمٍ غَيْرِ الْعَرَبِيِّ قَالَ الزَّرْكَشِيُّ لَمْ أَرَ فِيهِ كَلَامًا لِأَحَدٍ مِنْ الْعُلَمَاءِ وَيَحْتَمِلُ الْجَوَازَ ؛ لِأَنَّهُ قَدْ يُحْسِنُهُ مَنْ يَقْرَؤُهُ ، وَالْأَقْرَبُ الْمَنْعُ انْتَهَتْ ، وَالْمُعْتَمَدُ الْأَوَّلُ ا هـ بِرْمَاوِيٌّ .وَعِبَارَةُ ق ل عَلَى الْمَحَلِّيِّ وَتَجُوزُ كِتَابَتُهُ لَا قِرَاءَتُهُ بِغَيْرِ الْعَرَبِيَّةِ وَلِلْمَكْتُوبِ حُكْمُ الْمُصْحَفِ فِي الْحَمْلِ ، وَالْمَسِّ انْتَهَتْ .

🔰 حاشية الجمل على فتح الوهاب ج ١ ص ٨٣
( قَوْلُهُ : مَا عَلَيْهِ مُعَظَّمٌ ) لَيْسَ الْمُرَادُ مُطْلَقَ التَّعْظِيمِ بَلْ مَا يَقْتَضِي الْعِصْمَةَ ا هـ شَوْبَرِيٌّ . وَفِي ق ل عَلَى الْمَحَلِّيِّ وَمِنْ الْمُعَظَّمِ أَسْمَاءُ اللَّهِ الْخَاصَّةُ بِهِ ، أَوْ الْمُشْتَرَكَةُ بِقَصْدِهِ وَأَسْمَاءُ الْأَنْبِيَاءِ وَالْمَلَائِكَةِ وَلَوْ عَوَامَّهُمْ قَالَ شَيْخُنَا وَكَذَا أَسْمَاءُ صُلَحَاءِ الْمُؤْمِنِينَ كَالصُّلَحَاءِ ، وَالْأَوْلِيَاءِ فَإِنْ دَخَلَ بِشَيْءٍ مِنْ ذَلِكَ غَيَّبَهُ فِي نَحْوِ عِمَامَتِهِ وَيَحْرُمُ تَنْجِيسُهُ وَلَوْ فِي غَيْرِ الِاسْتِنْجَاءِ فَرَاجِعْهُ ا هـ . ( قَوْلُهُ : مِنْ قُرْآنٍ ، أَوْ غَيْرِهِ ) سَوَاءٌ كَانَ الْقُرْآنُ مَكْتُوبًا بِالْخَطِّ الْعَرَبِيِّ ، أَوْ بِغَيْرِهِ كَالْهِنْدِيِّ لِأَنَّ ذَوَاتَ الْحُرُوفِ لَيْسَتْ قُرْآنًا ، وَإِنَّمَا هِيَ دَالَّةٌ عَلَيْهِ ا هـ ع ش وَبَحَثَ الْأَذْرَعِيُّ تَحْرِيمَ إدْخَالِ الْمُصْحَفِ الْخَلَاءَ بِلَا ضَرُورَةٍ إجْلَالًا لَهُ وَتَكْرِيمًا ، وَالْمَنْقُولُ الْكَرَاهَةُ وَهُوَ الْمُعْتَمَدُ عِنْدَ م ر كَكُلِّ مَا عَلَيْهِ مُعَظَّمٌ وَالْمُشْتَرَكُ كَعَزِيزٍ وَكَرِيمٍ وَمُحَمَّدٍ وَأَحْمَدَ وَمَا يُوَحَّدُ نَظْمُهُ مِنْ الْقُرْآنِ فِي غَيْرِهِ عَلَى مَا بَحَثَهُ الْأَذْرَعِيُّ كَالْمُخْتَصِّ إنْ قُصِدَ بِهِ الْمُعَظَّمُ أَوْ دَلَّتْ عَلَى ذَلِكَ قَرِينَةٌ ا هـ شَرْحُ الْإِرْشَادِ لِشَيْخِنَا .

🔰 حاشية البجيرمي على الخطيب ج ٣ ص ٣١٧
وَيَجُوزُ كِتَابَةُ الْقُرْآنِ بِغَيْرِ الْعَرَبِيَّةِ بِخِلَافِ قِرَاءَتِهِ بِغَيْرِ الْعَرَبِيَّةِ فَيُمْتَنَعُ ، وَهَلْ يَجُوزُ كِتَابَتُهُ بِالرِّجْلِ مَعَ قُدْرَتِهِ عَلَى كِتَابَتِهِ بِالْيَدِ أَمْ لَا ؟ فِيهِ نَظَرٌ .وَالْأَقْرَبُ الْمَنْعُ ؛ لِأَنَّهُ لَا يُقْصَدُ بِذَلِكَ إلَّا مُجَرَّدُ الْفِرَاسَةِ إلَّا أَنْ يُحْمَلَ الْجَوَازُ عَلَى مَا إذَا اُضْطُرَّ لِنَحْوِ نَفَقَةٍ ، وَانْحَصَرَتْ فِي اكْتِسَابِهِ بِكِتَابَةِ الْقُرْآنِ بِمَا ذُكِرَ ، وَفَائِدَةُ كِتَابَتِهِ بِغَيْرِ الْعَرَبِيَّةِ مَعَ حُرْمَةِ الْقِرَاءَةِ بِهَا أَنَّهُ قَدْ يُحْسِنُهَا مَنْ يَقْرَؤُهُ بِالْعَرَبِيَّةِ أَيْ : وَيَحْرُمُ مَسُّهُ وَحَمْلُهُ ، وَالْحَالَةُ مَا ذُكِرَ ؛ لِأَنَّهُ مُسَمَّيَاتُهَا وَدَوَالُّهَا إنَّمَا هُوَ الْقُرْآنُ ؛ لِأَنَّهُ لَوْ قِيلَ لِمَنْ كَتَبَهُ بِالْهِنْدِيِّ : انْطِقْ بِمَا كَتَبَهُ نَطَقَ بِلَفْظِ الْقُرْآنِ ، نَقَلَهُ ا ط ف عَنْ ع ش .وَفِيهِ عَلَى م ر نَقْلًا عَنْ سم عَلَى حَجّ فَرْعٌ ، وَأَفْتَى شَيْخُنَا م ر بِجَوَازِ كِتَابَةِ الْقُرْآنِ بِالْقَلَمِ الْهِنْدِيِّ وَقِيَاسُهُ جَوَازُهُ بِنَحْوِ التُّرْكِيِّ أَيْضًا .

🔰 الموسوعة الفقهية الكويتية ج ١ ص ١٣٩٦٨
المصحف إن كتب على لفظه العربيّ بحروف غير عربيّةٍ فهو مصحف وله أحكام المصحف , وبهذا صرّح الحنفيّة ففي الفتاوى الهنديّة وتنوير الأبصار: يكره عند أبي حنيفة لغير المتطهّر مس المصحف ولو مكتوباً بالفارسيّة , وكذا عند الصّاحبين على الصّحيح. وعند الشّافعيّة مثل ذلك , قال القليوبي: تجوز كتابة المصحف بغير العربيّة لا قراءته بها , ولها حكم المصحف في المسّ والحمل.

ARTI SHALAT LEBIH BAIK DARI TIDUR

Apa makna dari : Sholat lebih baik daripada tidur ?

Jawab :

“Shalat Lebih Baik daripada Tidur” itu Artinya bangun untuk menunaikan shalat lebih baik ketimbang istirahat yang diperoleh dengan tidur.As-Syihab al-Qolyuby berkata “(Dalam kaliamat adzan diatas) tidur disejajarkan dengan shalat dalam meraih kebaikan karena dua hal :

1. Terkadang tidur juga dapat bernilai ibadah, seperti tidur yang digunakan sebagai washilah (penolong) untuk menjalani ketaatan (saat terjaga nantinya) atau tidur dengan tujuan agar terhindar dari perbuatan maksiat.

2. Tidur adalah bentuk istirahat didunia sedang shalat adalah bentuk istirahat di akhirat (orang yang menjalani shalat didunia, kelak di akhirat akan tenang dan istirahat) karenanya istirahat di akhirat (shalat) lebih utama ketimbang istirahat di dunia (tidur). Referensi :

{ الصَّلَاةُ خَيْرٌ مِنْ النَّوْمِ } مَرَّتَيْنِ أَيْ الْيَقِظَةُ لِلصَّلَاةِ خَيْرٌ مِنْ الرَّاحَةِ الَّتِي تَحْصُلُ مِنْ النَّوْمِ لِوُرُودِهِ فِي خَبَرِ أَبِي دَاوُد وَغَيْرِهِ بِإِسْنَادٍ جَيِّدٍ كَمَا فِي الْمَجْمُوعِ ،

[ Hasyiyah Syibro Malisy III/6 ].

( الصلاة خير من النوم ) أي اليقظة للصلاة خير من راحة النوم ، فاندفع ما يقال لا فائدة في هذا الإخبار . وقال الشهاب القليوبي : وإنما كان النوم مشاركاً للصلاة في أصل الخيرية لأنه قد يكون عبادة كما إذا كان وسيلة إلى تحصيل طاعة أو ترك معصية ، ولأن النوم راحة في الدنيا والصلاة راحة في الآخرة ، فتكون الراحة في الآخرة أفضل

[ Tuhfah al-Habiib II/199 ].

( الصَّلَاةُ خَيْرٌ مِنْ النَّوْمِ ) أَيْ الْيَقِظَةُ لِلصَّلَاةِ خَيْرٌ مِنْ رَاحَةِ النَّوْمِ ، فَانْدَفَعَ مَا يُقَالُ لَا فَائِدَةَ فِي هَذَا الْإِخْبَارِ .وَقَالَ الشِّهَابُ الْقَلْيُوبِيُّ : وَإِنَّمَا كَانَ النَّوْمُ مُشَارِكًا لِلصَّلَاةِ فِي أَصْلِ الْخَيْرِيَّةِ لِأَنَّهُ قَدْ يَكُونُ عِبَادَةً كَمَا إذَا كَانَ وَسِيلَةً إلَى تَحْصِيلِ طَاعَةٍ أَوْ تَرْكِ مَعْصِيَةٍ ، وَلِأَنَّ النَّوْمَ رَاحَةٌ فِي الدُّنْيَا وَالصَّلَاةَ رَاحَةٌ فِي الْآخِرَةِ ، فَتَكُونُ الرَّاحَةُ فِي الْآخِرَةِ أَفْضَلَ .

[ Hasyiyah al-Bujairomi ala al-Manhaj IV/314 ].

قوله ( الصلاة خير من النوم ) أي اليقظة للصلاة خير من راحة النوم فاندفع ما يقال لا فائدة في هذا الإخبار لأن من المعلوم أن الصلاة خير من النوم

[ Hasyiyah al-Bujairomi ala al-Khothiib I/172 ].

قوله الصلاة خير من النوم أي اليقظة لها خير من راحة النوم أي لذته وإلا فمن المعلوم أن الصلاة خير من النوم لأنها أفضل عبادات البدن والنوم من المباحات ا ه برماوي

[ Hasyiyah al-Jamal ala al-manhaj II/95 ].

قوله : ( الصلاة خير من النوم ) أي اليقظة لها خير من راحته

[ Hasyiyah al-Qolyuubi I/46 ].

الصلاة خير من النوم مرتين أي اليقظة للصلاة خير من الراحة التي تحصل من النوم

[ Nihaayah az-zain I/96 ].

الصلاة خير من النوم مرتين أي اليقظة للصلاة خير من الراحة التي تحصل من النوم

[ Nihaayah al-Muhtaaj I/409 ].

( قَوْلُهُ : وَهُوَ الصَّلَاةُ خَيْرٌ مِنْ النَّوْمِ ) أَيْ الْيَقِظَةُ لِلصَّلَاةِ خَيْرٌ مِنْ الرَّاحَةِ الَّتِي تَحْصُلُ مِنْ النَّوْمِ

[ Tuhfah al-Muhtaaj V/85 ].

قوله الصلاة خير من النوم أي اليقظة للصلاة خير من الراحة التي تحصل من النوم

[ Hasyiyah ar-Romly I/127 ].

Di samping keterangan di atas karena mengandung beberapa alasan lain :

3. Tidur adalah kematian sedang bangun adalah kehidupan

4. Tidur adalah kelalaian dan bangun adalah cahaya terang

5. Meskipun tidur dapat mengembalikan kesegaran tubuh namun bangun berarti menampakkan kerendahan diri, kehinaan, kepatuhan dihadapan sang Pencipta.

Bermesraan di Sosmed

*soal*

Apa hukumnya suami istri pamer kemesraan di sosmed sehingga kadang2 bikin baper para jomblo ???

Dari abdul hamid - kalua

*Jawaban*

Selama dia menjaga auratnya serta tidak mengerjakan sesuatu yg menimbulkan syahwat dan fitnah maka tidak di haramkan,tetapi bisa menghilangkan muruahnya .karena tidak tau malu

Fathul muin /I'anatut Tholibin

مهمة [في بيان النظر المحرم والجائز وغير ذلك] يحرم على الرجل ولو شيخا هما تعمد نظر شيء من بدن أجنبية حرة أو أمة بلغت حدا تشتهى فيه ولو شوهاء أو عجوزا وعكسه خلافا للحاوي كالرافعي وإن نظر بغير شهوة أو مع أمن الفتنة على المعتمد لا في نحو مرآة

قوله: لا في نحو مرآة) أي لا يحرم نظره لها في نحو مرآة كماء وذلك لانه لم يرها فيها وإنما رأى مثالها. ويؤيده قولهم لو علق طلاقها برؤيتها لم يحنث برؤية خيالها والمرأة مثله فلا يحرم نظرها له في ذلك. قال في التحفة: ومحل ذلك، كما هو ظاهر، حيث لم يخش فتنة ولا شهوة

وشرط في شاهد تكليف وحرية ومروءة وعدالة وتيقظ فلا تقبل من صبي ومجنون ولا ممن به رق لنقصه ولا من غير ذي مروءة لانه لا حياء له ومن لا حياء له يقول ما شاء وهي توقى الأدناس عرفا فيسقطها الأكل والشرب في السوق والمشي فيه كاشفا رأسه أو بدنه لغير سوقي وقبلة الحلية بحضرة الناس وإكثار ما يضحك بينهم أو لعب شطرنج أو رقص بخلاف قليل الثلاثة ولا من فاسق واختار جمع منهم الأذرعي والغزي وآخرون قول بعض المالكية إذا فقدت العدالة وعم الفسق قضى الحاكم بشهادة الأمثل فالأمثل للضرورة.

(قوله: وقبلة الحليلة الخ) بالرفع أيضا عطف على الاكل: أي ويسقطها أيضا قبلة الحليلة، زوجة كانت أو أمة بحضرة الناس.
وفي المغني ما نصه: قال البلقيني: والمراد بالناس الذين يستحيي منهم في ذلك، وبالتقبيل الذي يستحيي من إظهاره، فلو قبل زوجته بحضرة جواريه أو بحضرة زوجات له غيرها، فإن ذلك لا يعد من ترك المروءة.
وأما تقبيل الرأس ونحوه فلايخل بالمروءة.
اه.
بتصرف.
ولا يرد على إسقاط القبلة لها
تقبيل ابن عمر رضي الله عنهما أمته التي وقعت في سهمه، لانه كان تقبيل إستحسان لاغاظة الكفار لا تمتع، أو كان بيانا للجواز، ومثل القبلة في إسقاط المروءة وضع يده على موضع الاستمتاع منها من صدر ونحوه

*STATUS ANAK NON MUSLIM MENINGGAL SEBELUM BALIGH*

Rumusan BMW ke-74

*STATUS ANAK NON MUSLIM MENINGGAL SEBELUM BALIGH*

Nama: Bakol Mbako
Alamat: Pare

Pertanyaan:
a. Anak yang dilahirkan oleh orang tua katolik apa anak juga dihukumi katolik?
b. Jika meninggal sebelum baligh, apakah boleh dimakamkan secara islam?

Jawaban:
a. Anak non muslim yang meninggal sebelum baligh statusnya dihukumi non muslim dinisbatkan pada hukum dunia. Akan tetapi nanti bisa masuk surga (dinisbatkan pada hukum akhirat) menurut pendapat ashoh.
b. Tidak boleh, begitu juga tidak boleh dimakamkan dipemakaman muslim, karena didunia ia dihukumi bukan islam.

Referensi:

▪ مغني المحتاج ج ٢ صـــ ٥٤٩ ط. دار المعرفة 
وَفِي أَطْفَالِ الْكُفَّارِ إذَا مَاتُوا وَلَمْ يَتَلَفَّظُوا بِالْإِسْلَامِ خِلَافٌ مُنْتَشِرٌ، وَالْأَصَحُّ أَنَّهُمْ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ؛ لِأَنَّ كُلَّ مَوْلُودٍ يُولَدُ عَلَى الْفِطْرَةِ، فَحُكْمُهُمْ حُكْمُ الْكُفَّارِ فِي الدُّنْيَا، فَلَا يُصَلَّى عَلَيْهِمْ، وَلَا يُدْفَنُونَ فِي مَقَابِرِ الْمُسْلِمِينَ، وَحُكْمُهُمْ حُكْمُ الْمُسْلِمِينَ فِي الْآخِرَةِ لِمَا مَرَّ.

▪ تحفة المحتاج بهامش الشرواني ج ٦ صــ ٣٥٦
( ولا يصح ) بالنسبة لأحكام الدنيا ( إسلام صبي مميز استقلالا على الصحيح ) كغير المميز بجامع عدم التكليف ؛ ولأن نطقه بالشهادتين إما خبر وخبره غير مقبول أو إنشاء فهو كعقوده نعم تسن الحيلولة بينه وبين أبويه لئلا يفتناه وقيل تجب ونقله الإمام عن إجماع الأصحاب وانتصر جمع لصحة إسلامه وقضى به غير واحد ويدل له صحة إسلام علي رضي الله عنه قبل بلوغه ورده أحمد بمنع كونه قبل بلوغه والبيهقي وغيره بأن الأحكام إذ ذاك كانت منوطة بالتمييز إلى عام الخندق وفارق نحو صلاته بأنه لا يتنفل به إما بالنسبة لأحكام الآخرة فيصح ويكون من الفائزين اتفاقا ولا تلازم بين الأحكامين كما فيمن لم تبلغه الدعوة وكأطفال المشركين

BELEK (KOTORAN MATA) YANG KURANG DIPERHATIKAN SAAT WUDLU ATAU MANDI BESAR

*_Kasus 82_*

*BELEK (KOTORAN MATA) YANG KURANG DIPERHATIKAN SAAT WUDLU ATAU MANDI BESAR*

Belek (kotoran mata) yang menempel dimata, baik karena habis bangun tidur atau sakit mata adalah sesuatu yang mungkin tidak disadari sebagian orang ketika wudlu atau mandi besar. Hal inilah yang membuat saya ingin menulis pembahasan ini dalam post yang sederhana dan mudah-mudahan bisa dipahami.

Pertanyaan:
a. Apakah sah wudlu atau mandi besar ketika ada belek yang menempel dimata?

Jawaban:
Termasuk syarat sah wudlu atau mandi besar adalah sampainya air pada anggota yang wajib dibasuh. Untuk menjawab masalah ini, maka yang pertama kita harus mengetahui apakah anggota dibawah belek itu termasuk yang wajib dibasuh atau tidak? Dan apakah belek itu dapat mencegah sampainya air atau tidak?

Ternyata masalah ini sudah dijawab oleh salah seorang Ulama ternama dalam madzhab Syafiiyyah, beliau Imam Romli Rahimahullah Ta'ala mengatakan :

وَيَجِبُ غَسْلُ مَوْقَى الْعَيْنِ قَطْعًا، فَإِنْ كَانَ عَلَيْهِ نَحْوُ رَمَاصٍ يَمْنَعُ وُصُولَ الْمَاءِ إلَى الْمَحَلِّ الْوَاجِبِ وَجَبَ إزَالَتُهُ وَغَسْلُ مَا تَحْتَهُ. اهـ نهاية المحتاج ج ١ صـــ ١٦٨

Makna Petuk
"Wajib membasuh bagian sudut mata tanpa ada khilaf (dalam madzhab Syafiiyyah). Maka apabila disudut mata itu terdapat semisal belek yang dapat mencegah sampainya air ke anggota yang wajib dibasuh, maka wajib membasuhnya dan sesuatu yang ada dibawahnya".

Romash atau belek ini dijelaskan oleh As-Syibromilisi dalam Hasiyahnya, beliau menjelaskan :

(قَوْلُهُ: فَإِنْ كَانَ عَلَيْهِ نَحْوَ رَمَاصٍ) عِبَارَةُ الْمُخْتَارِ: الرَّمَصُ بِفَتْحَتَيْنِ وَسَخٌ يَجْتَمِعُ فِي الْمُوقِ، فَإِنْ سَالَ فَهُوَ غَمَصٌ، وَإِنْ جَمَدَ فَهُوَ رَمَصٌ، وَقَدْ رَمَصَتْ عَيْنَاهُ مِنْ بَابِ طَرِبَ اهـ. فَقَوْلُ الشَّارِحِ رَمَاصٍ بِالْأَلِفِ لَعَلَّهُ لُغَةٌ أُخْرَى

Makna Petuk
[dawuh Imam Romli : "Apabila disudut mata itu terdapat semisal belek"] Redaksi kamus Al-Mukhtar : "lafadz Ar-Romash dengan dibaca fathah ro' dan mim adalah kotoran yang menyatu disudut mata, jika masih cair/mengalir disebut 'ghomash', dan jika sudah keras disebut 'romash'. Dikatakan "romashot ainaahu" dari bab thoroba. Maka ucapan Imam Romli 'romaashin' dengan alif kemungkinan adalah lughot lain".

Imam Asy-Syirwani dalam Hasiyah Tuhfah juga menuqil penjelasan Imam Romli dan juga Syekh Khotib As-Syirbini dalam Mughnil Muhtaj. Beliau katakan :

ويجب غسل موق العين قطعا ، فإن كان عليه نحو رماص يمنع وصول الماء إلى المحل الواجب وجب إزالته وغسل ما تحته نهاية ومغني. اهـ حاشية الشرواني ج ٢ صـــ ٣٧٩

Makna Petuk
"Wajib membasuh bagian sudut mata tanpa ada khilaf (dalam madzhab Syafiiyyah). Maka apabila disudut mata itu terdapat semisal belek yang dapat mencegah sampainya air ke anggota yang wajib dibasuh, maka wajib membasuhnya dan sesuatu yang ada dibawahnya, selesai Nihayah dan Mughnil Muhtaj".

Ulama Syafiiyyah dari Banten, Syekh Nawawi Al-Jawi menjelaskan bahwa romash atau belek ini termasuk sesuatu yang dapat mencegah sampainya air sehingga wajib dihilangkan, beliau mengatakan:

وإذا كان على الوجه حائل وجبت إزالته ومنه الرمص في العين والوسخ الذي يكون في باب الانف فلا بد من إزالة ذلك. اهـ نهاية الزين صـــ ٢١ ط. دار الكتب العلمية

Makna Petuk
"Ketika diwajah terdapat penghalang maka wajib menghilangkannya. Dan termasuk penghalang adalah belek yang ada dimata dan juga kotoran yang ada dipintu hidung, maka harus menghilangkan kotoran tersebut".

Dalam hal ini Syekh Zainuddin Al-Malibary, mempertegas masalah ini dalam Fathul Muin ketika menjelaskan kesunahan wudlu, yang intinya sama dengan Imam Nawawi Al-Bantany.

وَتَعَهُّدُ عَقْبٍ وَمُوْقٍ وَهُوَ طَرْفُ الْعَيْنِ الَّذِيْ يَلِي اْلأَنْفَ وَلِحَاظٍ وَهُوَ الطَّرْفُ اْلآخَرِ بِسَبَابَتَيْ شِقَّيْهِمَا وَمَحَلُّ نَدْبِ تَعَهُّدِهِمَا إِذَا لَمْ يَكُنْ فِيْهِمَا رَمَصٌ يَمْنَعُ وُصُوْلَ الْمَاءِ إِلَى مَحَلِّهِ وَإِلاَّ فَتَعَهُّدُهُمَا وَاجِبٌ كَمَا فِي الْمَجْمُوْعِ وَلاَ يُسَنُّ غَسْلُ بَاطِنِ الْعَيْنِ بَلْ قَالَ بَعْضُهُمْ يُكْرَهُ لِلضَّرَرِ وَإِنَّمَا يُغْسََلُ إِذَا تَنْجُسُ لِغَلَظِ أَمْرِ النَّجَاسَةِ اهـ فتح المعين صـــ ٦٦ مكتبة دار الفكر

Dari penjelasan diatas dapat disimpulkan jawaban sbb:
▪Jika belek itu dapat mencegah sampainya air ke sudut mata, semisal belek itu agak keras, maka wudlu atau mandinya tidak sah.

Pertanyaan:
b. Jika tidak sah, apa yang harus dilakukan jika berdampak bahaya ketika menghilangkan belek atau kotoran tersebut?

Jawaban:
▪Jika memang untuk menghilangkan belek itu bisa menimbulkan bahaya, maka hal itu dima'fu (tidak usah dihilangkan) sebagaimana penjelasan As-Syibromilisi berikut ini:

( قوله : وإلا وجب غسلهما ) أي ولا يتأتى ذلك إلا بإزالة ما فيهما من الرمص ونحوه فتجب إزالته كما تقدم في غسل الوجه ، لكن ينبغي أنه لو لم تتأت إزالة ما فيهما كالكحل ونحوه إلا بضرر أنه يعفى عنه حيث استعمل الكحل لعذر كمرض أو للتزين ولم يغلب على ظنه إضرار إزالته

Makna Petuk
"Dan apabila mencegah sampainya air maka wajib membasuh keduanya (yakni sudut dan kelopak mata) maksudnya sekira hal itu tidak bisa dicapai kecuali dengan menghilangkan sesuatu yang ada didalam keduanya seperti belek dan semisalnya, maka wajib menghilangkannya sebagaimana keterangan yang telah lalu dalam pembahasan membasuh wajah. Akan tetapi jika menghilangkan sesuatu yang ada didalam keduanya semisal celak dll tidak bisa hasil kecuali dengan sesuatu yang memberi dampak bahaya, maka hal itu dima'fu jika memang pemakaian celak itu karena udzur sakit atau untuk berhias dan diprediksi kuat tidak memberi dampak bahaya jika dihilangkan".

WaLlahu A’lam

Muhammad Muzakka,
Tuban, 02 September 2019 pkl 00.30 WIB